Catéchèse et authenticité :
la convergence de la pensée de Lonergan
et de la Catéchèse biblique symbolique
dans la réponse à la modernité
Gaston
Raymond, o.p.
suite du texte
3. La catéchèse biblique symbolique, réponse à la
modernité
3.1 Rencontres
Je suis arrivé dans le milieu de cet Institut de pastorale après
17 ans d'enseignement au département de philosophie où j'avais
toujours gardé en vue la préparation à un service chrétien
de mes étudiants. Je m'étais intéressé à l'éducation,
sa philosophie, ses pratiques, ses défis en lien avec l'initiation à la
philosophie : Paolo Freire et la conscientisation, la Clarification des valeurs,
la pédagogie par objectifs, la taxonomie célèbre de
Bloom, l'andragogie. L'approche certes sans oublier le « contenu »,
le message, la vision,...
Des questions similaires revinrent à la rencontre de ces adultes
qui nous fréquentaient pour refonder leur expérience religieuse
et leur responsabilité pastorale. Le souci de l'adulte en tant qu'adulte était
très présent et marquait nettement le fonctionnement de l'Institut,
mais je n'étais pas sans savoir qu'une partie de la clientèle –les
femmes surtout- étaient appelée à accompagner les enfants
(1984 : reprise par les paroisses de l'initiation sacramentelle). Que faire
quand les meilleures signalent que ce qui se fait dans les écoles
ne fonctionnent plus ? On devient alors attentif aux efforts de renouveau,
d'où qu'ils viennent. Ce qui m'a conduit au cours de la première
moitiés des années 1980 à prendre connaissance d'articles
et d'ouvrages d'auteurs inconnus, Claude et Jacqueline Lagarde, dont le premier
fut Apprendre à dire Dieu. Pour une initiation à la symbolique
chrétienne. [12]
Sans Lonergan ma recherche catéchétique en serait restée
aux instruments, méthodes, programmes ou recettes.....sans rejoindre
le sujet (le moi) en contexte contemporain (appartenances), en quête
de réponse à son désir d'absolu.....exprimé en
d'autres formes.
Catéchèse Biblique Symbolique : ces mots
désignent une réflexion et un processus de fonctionnement élaboré par
C. et J. Lagarde depuis les années 1970 à partir de leur pratique
catéchétique. Il ne s'agit pas d'instruments – bien qu'il
y en ait – ni de programmes ficelés offerts aux éducateurs,
mais d'une vision et d'une pratique, qui a mon avis est authentique, c'est à dire
qui permet d'appliquer à un champ déterminé et de développer
la dynamique de l'esprit humain à partir de l'expérience jusqu' à l'acte
de foi.
Posons en avertissement que la catéchèse n'est pas le catéchisme,
ni réservée aux enfants et que le terme symbolique est utilisé par
d'autres courants qui lui donne un sens différent.
Pour faire bref, la catéchèse biblique symbolique – les
deux épithètes sont importantes – a émergé de
la prise de conscience des impasses de la « catéchèse
nouvelle » des années soixante, donc d'un diagnostic naissant
d'une observation des enfants d'abord, des adolescents, et de plus en plus
des adultes, vivant une éducation chrétienne.
Puis elle s'est développé par
- la découverte conséquente des étapes ou niveaux – ici
niveaux de parole – structurant le développement de l'intelligence
mise en contact avec les matériaux (données) de la tradition
chrétienne : Bible, sacrements et autres rites et médiations
- l' importance de la prise de parole par le sujet pour que se développe
sa propre intelligence de la foi
- le souci de faire passer de la lecture positive, naïve ou critique, à la
compréhension symbolique de ces matériaux, afin de conduire
peu à peu à
- l'accès à l'acte de prière et de foi.
Ce faisant le catéchète assume le « tournant anthropologique »,
ou invitation et rencontre du sujet dans sa démarche, et unit la dynamique
subjective et l'ouverture à la réalité et l'objectivité des
mystères chrétiens. Elle échappe ainsi au « conceptualisme » moderne,
au psychologisme centré sur le moi, se connecte à la dynamique
du sujet humain et à l'émergence d'une communion dans
la recherche de sens et dans une foi chrétienne. Ajoutons que se reconstitue
ainsi un univers catéchuménal dont les Églises des premiers
siècles, celles des Pères de l'Église, ont fourni les
premiers exemples de ce que nous tentons de refaire aujourd'hui en contexte
de « fin de la chrétienté ».
Catéchèse oui, au sens de démarche de l'intelligence
humaine vers l'acte de foi, la prière, en prenant les médiations
premières, la Bible, comme Parole de Dieu, et les actes sacramentels.
Donc Catéchèse biblique symbolique, sans séparer ce
que Dieu a uni, Ancien et Nouveau Testament, liturgie et paroles, sujet et
communauté
émergente de partage.
À comparer avec le schéma Accueil – Vécu – Parole
et Engagement. En fait une communication de « valeurs » ,
la première étant au Québec le « respect d'autrui ». [13]
3.2 La Catéchèse Biblique Symbolique est d'abord un diagnostic
La Catéchèse Biblique Symbolique comportait un diagnostic
sur la situation contemporaine à travers le renouvellement de l'initiation
chrétienne. Elle en reconnaissait l'importance mais c'est justement
cet effort qui la conduit au diagnostic de ses impasses. En s'arrêtant à ce
diagnostic nous prenons pied dans l'approche méthodique de C. et J.
Lagarde en nous rendant capable d'une attention aux raisons qui la fondent. À chacun
de vérifier si les problèmes signalés perdurent encore.
Ils sont résumés dans cette page d' Ouvrir la parole. [14]
« Si l'on enseigne les choses religieuses comme on
le faisait jadis, l'enfant se tait et comprend ce qu'il peut. Sa parole
n'est pas éduquée et il ne lui reste souvent que des formules
non assimilées. Si l'on ‘part de la vie ’ pour
expliquer les vérités de foi, est-ce mieux ? Faites l'expérience
suivante : prenez un groupe de jeunes, dans une classe de Cinquième
par exemple. Lisez leur un passage d'Écriture et interrogez-les
sur ce que le texte veut dire pour eux. Ils vous répondront : ‘Il
faut s'aimer les uns les autres ’, ‘Il faut être gentil
avec ses camarades ’, ‘Il faut faire la vaisselle’ et
quelques autres formules bien connues des catéchètes. Prenez
un autre passage d'Écriture et recommencez : vous aurez les
mêmes réponses. Les techniques inductives dont ont bénéficié ces
jeunes ne donnent pas, semble-t-il, de meilleurs résultats que l'enseignement
de jadis en ce qui concerne la production d'un sens.(...) L'enseignement
(déductif et inductif) produit l'extériorité,
et l'éveil affectif produit une mauvaise intériorité. ».
Donc de la mémorisation des formules abstraites du catéchisme
on est passé à une approche qui veut partir du vécu
de l'enfant comme plus tard du vécu de l'adulte. Et c'est cette solution – « passer
directement de l'expérience humaine sur laquelle on invite à réfléchir à la
réalité de Dieu et de Jésus comme Christ en n'utilisant
pas le langage de l'Église »
– qui produit la banalisation moralisante des réponses d'enfants
et souvent d'adultes, quand ils osent les dire ».
[15]
L'adulte rencontré aujourd'hui dans une occasion de contact pastoral
, s'il accepte de s'exprimer, commencera le plus souvent par resservir cette évocation
de valeurs, avec l'amour ou le respect au centre. A hauteur plus élevée
que ne le peut l'enfant, il réduit à quelques idées
abstraites le message chrétien. .Les progrès accomplis en regard
du « catéchisme » traditionnel montrent la nécessité d'aller
plus loin vers la racine des problèmes. La vulgarisation de la théologie « académique » et
le recours à des instruments améliorés ne suffisent
plus.
La pratique catéchétique a dû poser un diagnostic réaliste
; quelque chose qui a pu fonctionner peut-être ne fonctionne plus maintenant.
Ne serait-ce pas précisément qu'un mécanisme pédagogique
importé de l'école ne correspond pas au fonctionnement de la
Révélation ?
Tel est le point de départ de la Catéchèse Biblique
Symbolique. Des recherches ont suivi, laborieuses et lentes, enregistrements
et analyses des échanges dans des groupes, étonnement devant
les choses étranges dites par les enfants sur des récits bibliques,
refus de corriger les idées immédiatement, etc .Ce qui a conduit à des
découvertes qui sont aussi redécouvertes.
3.3 Le « chemin de la parole. » Actes de paroles et
niveaux de parole
a) La catéchèse biblique symbolique. Sa pertinence
La catéchèse biblique symbolique ne représente pas
un carnet de trucs et recettes, ni même une méthode parmi d'autres
méthodes, mais une théologie et pédagogie du « travail
vers la foi ». Elle va jusqu'à l'intervention ou démarche,
donc plus loin que la théologie critique, par exemple historique ou
exégétique, et surtout elle ne se limite pas à vulgariser
une religion « savante » auprès d'adultes ou d'enfants.
.Remontant jusqu'aux fondements de l'acte catéchétique, elle
peut assumer d'autres procédures et en inventer de nouvelles en les
faisant fonctionner dans l'axe d'un acte de foi, que ce soit l'entrée,
ou initiation, ou le développement de la conversion.
Qui oeuvre à la mission ecclésiale d'éduquer à la
foi sera guidé par un profil de la genèse d'un acte de foi
: il identifie les étapes du développement intellectuel qui
peu à peu transforme le contact avec l'information apportée
par la tradition religieuse en occasion d'entrer dans une expérience
du Transcendant à quelque moment que ce soit de son histoire. S'il
faut savoir où arriver – l'acte adulte de foi –, on doit
aussi savoir d'où l'on part et les étapes majeures entre ces
pôles. L'aventure croyante commence par une entrée dans la foi
et un développement ou second regard progressif, en général
en lien avec un milieu d'adultes pèlerins engagés dans un itinéraire
non encore terminé.
Cette démarche cathéchétique m'a semblé mettre
en exercice la dynamique de l'esprit humain dans sa recherche du Mystère à partir
de la rencontre des médiations de la tradition chrétienne.
Il ne s'agit pas d'une déduction ni d'une communication de la pensée
chrétienne mais d'une attention et d'une application dans la proposition
de la foi, d'abord à des enfants, puis à des adultes en cheminement.
Elle prétend retrouver le « chemin de la parole »,
la genèse d'une entrée dans l'acte de foi à partir du
contact avec des matériaux de la tradition chrétienne. La sensibilité précède
chez l'enfant, et bien souvent chez l'adulte, l'intelligence de la foi. Mais
vient un moment ou chacun doit passer d'une parole immédiate à une
parole analogique ou symbolique.
La clé ici est l'attention apportée à l'acte de parole,
l'acte d'expression par le sujet de sa compréhension des médiations
avec lesquelles il est mis en contact et qui se transforme peu à peu,
ce qui est décrit par l'identification des « niveaux de
parole » ou de l'acte de parole.
b) Les paroles du sujet humain : 4 x 4
Quatre NIVEAUX DE PAROLE :
- ANECDOTE
2. RAPPROCHEMENTS 3. BIZARRERIES
4. SENS FIGURÉ
Quatre OPÉRATIONS ou Temps de parole :
- INFORMATION :
mettre en contact avec l'altérité des récits et des
rites.
- CRÉATION :
jeux, activités qui font reprendre l' »information » rencontrée.
- PAROLE LIBRE :
Animation par le catéchète, après une période
de latence, où les participants s'expriment librement sur le sens
de 1 et 2
- PRIÈRE :
Moment de célébration, prière élaborée
et dite par les participants.
Il y a à franchir des « niveaux de parole », des
manières successives d'utiliser et d'investir le langage parlé ou écrit
pour lui faire produire un type de sens et donc de vérité.
L'expression « niveau de parole » se décrit ainsi
: « sorte(s) de sens que les personnes (enfants et adultes)
sont capables de produire sur le langage de foi. »
[16]
En Catéchèse Biblique Symbolique on découvre de façon
surprenante que la foi chrétienne a une genèse humaine dont
il faut apprendre à discerner les étapes pour y ajuster l'intervention
pastorale, ici catéchétique. Non pas que nous produisions la
foi et la grâce du salut, mais simplement que la proposition des médiations
de salut par l'adulte et leur rencontre par l'auditeur doivent suivre un
parcours nécessaire. Tel est le « chemin de la parole »,
les (actes de) paroles que dit l'humain successivement.
Tel est le cycle des opérations fondamentales pour qu'une catéchèse
effective existe à chacun des niveaux. Les étapes sont ainsi
défrichées. Ce cycle prend du temps, plusieurs périodes
souvent, et les moments ne doivent pas être intervertis. Ils forment
un tout entre le premier contact réel avec la tradition chrétienne
et ses « médiations » et l'achèvement dans
l'esquisse d'un acte de prière ou de célébration. La
catéchèse biblique symbolique repose sur l'identification des
niveaux ou types de parole et sur les fonctions mises en oeuvre au sein de
ces niveaux. On peut l'approcher comme un ensemble pour se guider dans la
pratique – donc une pédagogie – mais aussi comme une notion
de ce qui doit être réalisé pour qu'il y ait effectivement
catéchèse soit « initiation à la foi » de
l'Église et « accès à un acte de foi » devant
d'autres circonstances de la vie.
c) Bref évoqué d'autres traits de cette démarche
- mise en jeu de l'imaginaire et de la dramatique, qui passe par l'imaginaire
religieux et la dramatique des récits bibliques
- développement de l'imaginaire, par les opérations de recherche
de ressemblances entre récits
- le symbolique est réfléchi et mis en action
- elle mise sur l'analogie et la métaphore : sortie du positivisme
contemporain
- elle associe Ancien Testament, Nouveau Testament, sacrements et autres
médiations
- elle appelle au passage, par le sujet, de l'extériorité
à l'intériorité
- elle fait fonctionner l'opérateur « Questionnement » :
susciter la formulation des étrangetés, étonnement, bizarreries,
mais dans un contexte de valorisation des matériaux de la tradition
- elle fait jouer la « Résonnance », selon le
sens même de Katechéô : catéchiser
- l'intelligence est développée par l'acte de parole de l'éduqué et
non par transmission de contenu à apprendre
- l'expression parlée est le lieu de l'appropriation et la manifestation
du niveau de parole atteint
- redécouverte de la tradition catéchétique de l'Église
des premiers siècles et du judaïsme
- elle n'est pas pas une vulgarisation de la théologie et de l'exégèse
- elle offre non pas une recette mais une mise en place d'une théorie
et d'une pratique de la fonction catéchuménale, distincte des
rôles presbytéral (cultuel), pastoral (soin) et prophétique
- sa visée : vers un acte de foi
4. Connivences et appuis entre Lonergan et Lagarde
La pensée de Lonergan m'a permis détecter la valeur philosophique
de la Catéchèse Biblique Symbolique et l'audace de sa mise
oeuvre.
« Nietzsche a demandé : ‘Dieu est mort....Que
sont ces églises sinon les tombeaux et sépulcres de Dieu’.
Mais l'humanisme occidental aussi en grande partie est mort. Les humains
n'errent plus sous les étoiles silencieuses, écoutant le
vent et apprenant à se connaître, en posant ces questions
: ‘Où m'en vais-je ? Pourquoi suis-je ici ?’ Ils ont
mis de côté les mystères de la contingence et de la
finitude passagère au profit des certitudes de la recherche, de
la production et de la consommation. Aussi est-il possible d'oser dire
: ‘L'homme est mort....Que sont ces édifices, ces tunnels,
ces routes sinon les tombeaux et sépulcres de l'homme ?’ »
[17]
4.1 Connivences
La Catéchèse Biblique Symbolique n'est pas une déduction
de la philosophie du sujet de Lonergan, ni une « application » automatique.
L'application pour Lonergan est une démarche plus complexe qu'il ne
paraît . L'application de connaissances acquises à une situation
concrète, par exemple un diagnostic, médical, technique etc,
demande un insight propre : quelles connaissances sont pertinentes,
quelles dimensions de la situation concrète sont concernées
et comment ces deux se combinent.
La Catéchèse Biblique Symbolique n'est pas non plus un champ
complètement isolé et sans lien, mais une mise en oeuvre des
préceptes transcendantaux en relation avec des personnes ou sujets
et les matériaux objectifs de la tradition religieuse chrétienne,
reçue peu à peu comme Révélation du Mystère
transcendant et reconnu sur les chemins de l'histoire.
Sois attentif ! On appelle l'attention non d'abord sur le vécu
ou le senti mais sur les données objectives dans leur premier contact
avec le sujet, et leur reprise ultérieure. Aux enjeux présent
dans les récits, comme drame de vie ou mort. La manipulation des scènes
en médiations autres fait entrer en nous l'objet rencontré.
Sois intelligent ! Appel au questionnement : Qu'est que cela ?
Pourquoi dit-on ceci pour dire autre chose (analogie, symbole, réalité transcendante). insight, émergence
de la compréhension, idée, connexion opérée,
jusqu'aux explications, hypothèse, théories.
Sois rationnel ! Est-ce vrai ? Réel ?
conforme au réel ? Et vrai de quelle vérité ? La recherche
chrétienne conduit plus loin que le senti et l'idée, jusqu'à l'affirmation
traduite dans les récits : « Tu as les paroles de la vie éternnelle »,
exprimée dans les articles de Credo. Mais ces récits et affirmations
sont vrais autrement que les vérités positives de notre expérience
et de nos savoirs.
Sois responsable ! Jusqu'à être en amour,
aime sans restriction. Ce qui est expérimenté, compris et vérifié par
moi, que vais-je en faire ? Une praxis cohérente, qui est invention
d'un style de vie, d'une culture et société est appelée
par la dynamique humaine quand on lui laisse libre cours. Et en réalisant
cette praxis nous sommes animés par un désir qui entraîne
et déborde toutes nos entreprises, l'amour sans condition du Mystère
dans lequel nous sommes, vivons et avançons.
4.2 Transmission ou initiation
Paolo Freire a décrit naguère la conception habituelle de
l'enseignement comme un remplissage et il a montré que le véritable
apprentissage – par exemple de la lecture et de l'écriture – devait
procéder selon une autre conception pour être efficace. La conscientisation
cherche à mettre en marche l'observation, le questionnement, la compréhension
et le jugement des éduqués. A sa manière cette pédagogie
est une mise en oeuvre du tournant anthropologique vers le sujet,
ou la personne considérée dans sa dynamique proprement humaine
ou spirituelle. Elle accompagne la recherche et la découverte progressive
par l'éduqué au lieu de proposer un apprentissage passif.
La prise de conscience du contexte actuel nous oblige à l'évangélisation, à offrir
des lieux et des démarches de cheminement et de recherche à la
portée des différents âges et situations diverses. La
plupart des symboles de la foi ne sont plus immédiatement compris
et ne peuvent donc pas être présupposés, à commencer
par celui de Dieu. C'est ce retournement qui est difficile. En catéchèse
biblique symbolique, on accepte pour tous les âges de commencer par
le commencement et de poursuivre le développement en passant par le « chemin
de la parole ».
(retour au début du texte)
bibliothèque virtuelle :
2002-2005 | 2006-2009 | 2011-2012
[12] Centurion, 1978.
[13] Cf. la place
des valeurs dans J. Grand'Maison, Le défi des générations, Fides,
1995, ch. 1, p. 23-46.
[14] C. et J. Lagarde, Ouvrir la parole, Centurion,1980,
p. 15
[15] Ouvrir la parole, p.15.
[16] C. et J. Lagarde, Catéchèse
Biblique Symbolique, Tome I, p. 22.
[17] M. Novak, « Controversial
Engagements », First Things 92 (April 1999), p. 21-29.
Cf. Smith Huston, Why Religion Matters. The Fate of the Human Spirit in
an Age of Disbelief, Harper, San Francisco, 2001
